Giải thích sai cuộc khủng hoảng Trung Đông như một ngày tận thế

Tại sao một số hội thánh Kitô giáo có thể vui mừng trước cuộc sống đổ máu gần đây của cuộc sống vô tội ở Trung Đông? Nó không thể tưởng tượng được rằng mọi người, hoàn toàn lạm dụng Kinh thánh và cuốn sách Khải Huyền, có thể là thô bỉ và khát máu. Điều tương tự cũng có thể nói khi mọi người chọn giải thích hiệu ứng của cơn bão Katrina, đối với New Orleans là hình phạt thiêng liêng của Chúa đối với hàng trăm cư dân tội lỗi của thành phố xấu xa đó. Tôi đã nghe những tài khoản tương tự về những lời cầu nguyện công cộng công cộng về lòng biết ơn đối với Thiên Chúa vì đã cho phép một trận động đất giết chết hàng ngàn người Pakistan của người Hồi giáo.

Những ví dụ này minh họa một số người mong muốn tìm câu trả lời đơn giản cho các vấn đề phức tạp cùng với một quan niệm sai lầm về Kinh thánh. Tất cả chúng tôi đều muốn câu trả lời đơn giản cho câu hỏi của chúng tôi. Chúng tôi muốn có thể sắp xếp mọi thứ theo những cách có ý nghĩa đối với chúng tôi. Tuy nhiên, hầu hết chúng ta đều biết rằng – tuy nhiên điều đó thật tuyệt vời – nó chỉ đơn giản là trong các thẻ. Các vấn đề phức tạp thường yêu cầu các giải pháp phức tạp. Tuy nhiên, khi Kinh thánh tham gia hoặc viện dẫn, vấn đề trở nên hơi gai hơn.

Hành vi không giống nhau này là một hiện tượng xuất phát từ việc tin vào Kinh thánh theo nghĩa đen. Chủ nghĩa nghĩa đen này dẫn đến Bibliolatry – một sự thần tượng của Kinh thánh.

Mặc dù sử dụng Kinh Thánh theo nghĩa đen là rất phi thường, nhưng nó không phải là mới. Đó là một trong những xương lớn của sự tranh chấp giữa các linh mục và các tiên tri trong Cựu Ước, giữa Chúa Giêsu và lớp linh mục trong Tân Ước, và giữa các nhóm Jesus Do Thái, bao gồm cả Gnostics, và các hội thánh Chúa Kitô Hy Lạp trong sự phát triển của nhà thờ đầu tiên và lựa chọn các cuốn sách của Kinh thánh.

Những người theo nghĩa đen trong Kinh thánh dường như tin rằng Áp-ra-ham (một người du mục thời đại đồ đồng-c. 1700 BCE), Vua David (một quốc vương giữa thời kỳ Iron-en Pharisee Do Thái sùng đạo), và họ (như người Mỹ thế kỷ hai mươi mốt) nhìn niềm tin vào Thiên Chúa theo cùng một cách. Đối với những người theo nghĩa đen Kinh Thánh là đức tin là đức tin. Những gì Áp -ra -ham tin và cách ông bày tỏ niềm tin của mình, là những gì David tin và thực hành, và những gì Paul tin và thực hành. Do đó, đó là những gì họ nghĩ rằng họ tin và thực hành ngày nay. Những người tin theo cách này đơn giản là không hiểu Kinh thánh.

Dường như với tôi, Kinh thánh kể về câu chuyện khá đơn giản về sự căng thẳng liên tục giữa mọi người, mong muốn về một tập hợp các hành vi được phê duyệt rõ ràng, được quy định mà chúng ta hiểu và nghĩ rằng Chúa sẽ ban phước, và Chúa Lôi (tinh thần) phát hành thực tế các hướng dẫn đạo đức mờ nhạt.

Một số ví dụ về các hướng dẫn mờ này:

Micah: Hồi Yahweh yêu cầu gì của bạn? Để làm công lý, và yêu thương công bình, và bước đi khiêm tốn với Chúa của bạn. (Mic 6: 8)

Chúa ơi: Hãy yêu người hàng xóm của bạn như chính mình. Nhưng ai là người hàng xóm của tôi? Chúa Giêsu đã trả lời với câu chuyện ngụ ngôn về người Samari tốt bụng (Lu-ca 10: 25-37). Điểm? Thiên Chúa yêu người Samari đáng ghét, người giúp đỡ ai đó có nhu cầu.

Chúng tôi không thích các hướng dẫn hoặc đề xuất của Fuzzy Fuzzy. Chúng tôi muốn các chi tiết cụ thể là đúng mọi lúc và trong mọi trường hợp. Chúng tôi muốn đảm bảo – đảm bảo. Chúng tôi muốn giáo viên nói với chúng tôi nếu chúng tôi làm A, B và C Chúng tôi sẽ nhận được một ngôi sao vàng của người Viking. Chúng tôi muốn biết cụ thể những gì Chúa muốn. Chúng tôi thích giải thích là rõ ràng, cắt và sấy khô, và có thể dự đoán được. Chúng tôi thích một tôn giáo trấn an chúng tôi, chúng tôi về phía chiến thắng. Và điều đó không mờ nhạt.

Trong Cựu Ước, sự căng thẳng này giữa sự rõ ràng và mờ nhạt được sủi bọt lên bề mặt sớm: Giao ước với Thiên Chúa đã được ban cho hình dạng đầu tiên của nó dưới thời Moses trong cuộc di cư. Điều này được theo sau bởi cuộc đấu tranh liên tục giữa chức tư tế cũ của Cựu Ước và các tiên tri. Các linh mục đã nói về cách thức nghi thức, nghi lễ và luật pháp (Torah) phải được giữ để đảm bảo Chúa ban phước. Tất cả các nhà tiên tri chính đều chống lại những ý tưởng này – rằng đó là tình yêu, công lý và sự khiêm tốn mà Thiên Chúa muốn, không tuân theo nghi thức và nghi thức xây dựng.

Trong Tân Ước, chỉ mất khoảng 150 năm cho thông điệp mờ nhạt của Chúa Giêsu về vương quốc của Thiên Chúa (hoặc vương quốc của Thánh Linh) – tồn tại trong bạn ở vĩnh cửu bây giờ – được thể chế hóa bởi nhiều nhóm Chúa Giêsu khác nhau như một nhóm mới hơn Hình thức của Do Thái giáo và bởi Phao-lô như một thông điệp rằng vương quốc kết hợp cả người Do Thái và người không phải là người Do Thái. Sau đó, các nhóm Chúa Giêsu đã giải tán và thông điệp Paul Paul đã vượt qua với những nỗ lực của ông để tái tạo lịch sử kinh điển của Israel.

Trong 14 năm, Paul đã trải nghiệm sự tự do của Vương quốc Thiên đàng Jesus trong các hội thánh Damascus/Antioch Christ. Đó là sự phấn khích, thay đổi cuộc sống, biến đổi. Anh ta bắt đầu hiểu rằng những hội thánh của Chúa Kitô này, mà anh ta đã từng ghê tởm vì họ đã hạ gục Do Thái giáo Pharisaic yêu dấu của mình, đã vấp phải một điều gì đó thực sự mang tính cách mạng: tình yêu và sự hiện diện của Chúa không được dành riêng cho người Do Thái mà chỉ bao gồm tất cả nhân loại và ở đây và bây giờ. Tuy nhiên, anh ta là một Pharisee. Anh ta biết luật pháp (Torah) cũng như những diễn giải bằng miệng được chấp nhận (midrash phôi thai) và anh ta không thể để điều đó đi. Vì vậy, anh ta trở nên bận tâm với việc tích hợp sự chuyển đổi cá nhân của mình với kiến ​​thức về luật pháp. Ông bằng lời nói của mình về thực tế mới này về việc xác định lại lịch sử Israel và do đó ý nghĩa của luật pháp.

Khi Phao -lô cố gắng hợp lý để biện minh cho cái nhìn sâu sắc của mình, ông bắt đầu chuyển từ Chúa Kitô đức tin sang Chúa Kitô thần học. Các nhà văn trong Kinh thánh và những người cha đầu tiên bắt đầu chọn thảo luận về hành vi chính xác và lịch sử kinh điển mới được nêu. Họ tiếp tục mở rộng chúng, ngày càng xa hơn với Phúc âm Tự do của Paul. Cuối cùng, những người cha đầu tiên đã nhặt được Chúa Kitô thần học và tiếp tục xây dựng một giáo điều thống nhất công phu. Vì vậy, bây giờ những lời của Chúa Giêsu đã biến thành các giáo lý về sự cứu rỗi, Kitô học, Ba Ngôi, tội lỗi nguyên thủy, chuộc tội, hóa thân và kế vị tông đồ.

Lost là cảm giác tự do đã ảnh hưởng đến Paul. Trong vòng 150 năm của Chúa Jesus, cái chết của Chúa Jesus, sự mờ nhạt đã được thay thế một lần nữa bằng sự rõ ràng.

Những người theo nghĩa đen Kinh Thánh đương đại đang sử dụng các từ của Kinh Thánh giống như cách như chức tư tế trong Cựu Ước đã sử dụng các nghi thức và nghi lễ đền thờ. Nếu bạn lắng nghe chặt chẽ, đó không còn là niềm tin vào Chúa Giêsu hay vào tình yêu của Thiên Chúa, quan trọng và biến đổi cuộc sống. Dường như chỉ có hai điều quan trọng. Đầu tiên, điều quan trọng là niềm tin vào chính những lời của Kinh thánh mà người ta phải có niềm tin, phải tuân theo và phải tuân theo. Thứ hai, điều quan trọng là thần học mà bạn tán thành – một thần học đã được ngoại suy hơn 300 năm ngay sau sự đóng đinh của Chúa Jesus. Thần học mà bạn tán thành và niềm tin vào thánh thư – đó là điều khiến bạn trở thành một Cơ đốc nhân. Đó là những gì sẽ cứu bạn.

Vì các Kitô hữu biết Kinh Thánh thực sự tin rằng đức tin là đức tin – không có kế toán cho bối cảnh ngôn ngữ hoặc lịch sử – họ ở trong một vị trí mà bất kỳ tài liệu tham khảo kinh điển nào cũng có thể được sử dụng – theo nghĩa đen – để hỗ trợ bất kỳ vị trí ưa thích nào, bao gồm cả việc giải thích cuốn sách về cuốn sách về sự mặc khải cho phép họ vui mừng trong nỗi kinh hoàng của chiến tranh ở Mideast. Điều mà những người theo nghĩa đen trong Kinh thánh không hiểu là sử dụng Kinh Thánh theo cách này khiến họ mâu thuẫn với chính những tiên tri mà họ tuyên bố trích dẫn, giống như việc sử dụng nghi thức và nghi thức mù quáng đặt lớp linh mục bất hòa với các nhà tiên tri này.

Tôi tin rằng nhiều người trong số các Kitô hữu này không chỉ tin vào Kinh Thánh theo nghĩa đen, mà còn biến Kinh Thánh thành một thần tượng – đối xử với những lời của Kinh thánh theo cách tương tự, lớp linh mục của Israel đối xử với các nghi thức và nghi lễ đền thờ trong Cựu Ước. Đối với các linh mục Israel, các nghi thức đền thờ là thánh, thiêng liêng, gần như ma thuật, được tin rằng không có câu hỏi, và là hoàn toàn cần thiết cho sự ban phước của Chúa. Nếu chúng ta thay thế các từ của Kinh Thánh cho các nghi thức và nghi lễ đền thờ của Hồi giáo, thì chúng ta đang mô tả nhiều Kitô hữu cơ bản và truyền giáo ngày nay.

Các nhà tiên tri đã chống lại ý tưởng đơn giản này về những gì nó làm hài lòng Thiên Chúa. Chúa Giêsu, ví dụ, khi kể câu chuyện ngụ ngôn về người Samari tốt bụng, đã chống lại ý tưởng đơn giản này về những gì nó làm hài lòng Thiên Chúa. Phao -lô sẽ lật lại ngôi mộ của mình nếu anh ta biết nhà thờ đầu tiên đang sử dụng danh sách tạm thời của mình về hành vi do hành vi và don don như các bài kiểm tra Litmus của Pharisaical cho hành vi Kitô giáo. Paul sẽ có ý tưởng chống lại ý tưởng đơn giản đó.

Luôn luôn có một sự căng thẳng giữa đức tin, chính nó và nỗ lực của chúng tôi để truyền đạt nó bằng một ngôn ngữ hợp lý trong một thời kỳ lịch sử nhất định. Một hệ thống tôn giáo độc tài, một trong những loại Công giáo La Mã – với các loại Bulls & Edicts – hoặc kiểu người theo chủ nghĩa cơ bản/truyền giáo – đề cập đến Kinh Thánh theo nghĩa đen – rất nhầm lẫn quyền lực của Giáo hội, Kinh thánh, Tín điều và đức tin của người dân mà mọi người Sự căng thẳng giữa Thiên Chúa, như chúng ta hiểu Thiên Chúa và sự hiểu biết của con người chúng ta đã bị loại bỏ. Không có sự căng thẳng đó, các cánh cửa được mở ra cho thần tượng, trong trường hợp này, một sự thờ phượng mù quáng của chính Kinh thánh, trong đó Webster, định nghĩa là Bibliolatry.

Sự công bình và đức tin không tương đương với một số hình thức niềm tin tuyệt đối về những gì mà trong Kinh thánh hoặc Tân Ước. Để tin vào điều gì đó thực sự đã xảy ra, chỉ vì nó trong Kinh thánh, không phải là dấu ấn của một Cơ đốc nhân thực sự. Chủ nghĩa văn bản Kinh Thánh không tương đương với sự trung thành.

Chúng ta có thể sử dụng Kinh thánh và các tác phẩm đầy tinh thần khác giống như các Kitô hữu sớm nhất đã sử dụng Kinh thánh và các tài liệu khác để cố gắng hiểu các biến đổi cá nhân của họ. Các thế hệ của những người khác đã trải qua một sự thức tỉnh tâm linh trước khi chúng tôi đi cùng. Những kinh nghiệm của họ bao gồm vật lộn với khó khăn trong việc nhận ra sự thức tỉnh tâm linh khi nó xảy ra, cũng như khó khăn trong việc xác minh nó sau khi nó được công nhận. Giống như các Kitô hữu ban đầu đã sử dụng kinh sách của họ và các tác phẩm khác để giúp họ, chúng ta có thể làm điều tương tự. Đó là giá trị vượt thời gian của Kinh thánh. Biến đổi, chúng ta bắt đầu tập trung vào những điều kỳ diệu mà chúng ta hiện đang thấy trong cuộc sống của chúng ta, sử dụng Kinh thánh để giúp chúng ta tìm thấy những từ để truyền đạt những sự kiện đó.

Các từ khóa là của riêng chúng tôi.

Nhưng nếu ý thức chuyển đổi cá nhân của chúng tôi không phát triển, thì chúng tôi sẽ hoạt động từ một sự hiểu biết rằng, rất giống với những đứa trẻ. Nếu chúng ta không thể nhìn thấy tinh thần, hay Chúa, điều kỳ diệu trong cuộc sống của chúng ta, thì chúng ta sẽ sử dụng để tìm kiếm những điều kỳ diệu ở nơi khác. Sau đó, nó trở nên rất dễ dàng để nói, Vâng, chúng tôi không chắc Chúa đã chạm vào cuộc sống của chúng tôi như thế nào, nhưng chúng tôi chắc chắn tin rằng anh ấy đã chạm vào cuộc sống của Paul. Có lẽ nếu chúng ta tin rằng đủ mạnh mẽ, chúng ta sẽ lên thiên đàng. Sau đó, không có thời gian, chúng tôi sẽ nói, thì Vâng, chúng ta thực sự không thể thấy Chúa đang làm việc kỳ diệu như thế nào trong cuộc sống của chúng ta, nhưng anh ta chắc chắn đã hạ gục New Orleans! Lạy Chúa! Ít nhất anh ấy vẫn ở ngoài đó và còn sống. Hallelujah!

Paul cảm thấy đủ tự do để khôi phục lại câu chuyện được chấp nhận về lịch sử Israel khi anh ta vật lộn để giải thích một câu trả lời cho câu hỏi: Ai là Chúa Giêsu và tại sao anh ta lại chết? Nếu Phao -lô cảm thấy đủ tự tin để xây dựng lại di sản kinh điển của mình, chúng ta nên có can đảm để hiểu đầy đủ, sau đó loại bỏ, những cái bẫy văn hóa của các nhà văn Kinh thánh để chúng ta có thể sử dụng Kinh thánh để hướng dẫn tâm linh hơn là như một hướng dẫn sử dụng tôn giáo theo nghĩa đen.